[编辑本段]经过一代代的发展，有过七国之争，再有秦朝的统一，后面中国更有过大汉的强盛，三国的分立，晋的统一，再之后是长久的内战，中国在隋代的开国君主领导下，于公元581年再次统一。尔后一千多年，中国成为世界上最强大与先进的民族。由于她的地理位置与西方不相通，因此能够发展出一个独特的文化，并传播至亚洲各地。皇帝逐渐拥有至高无上的权力，并称为天子。天然的灾害和其它灾难则证明上天不再眷顾这个皇帝，经常是人民起义的正当理由。官吏都是保守的公仆，他们从地方、省、到中央各阶层，管理着大部份的政府体制。士人可以透过以儒家经典为范围的科举，来考取他们的官职。公元618年到907年，中国由唐朝统治。中国在唐朝的统治之下，成为一个版图辽广、富裕且强大的国家。上层阶级拥有庞大的对外贸易，喜好附庸风雅。印刷术和火药此时已经发明。唐朝在最后一百年的统治里，虽然目睹了激烈的农民暴动和地方将领互相征战的局面，但是皇室仍未衰亡。公元907年到960年之间，是五代时期。中国的北方被蛮族所控制，而南方却分裂为十国。后来北方有一位名叫赵匡胤的将领夺取权力，并统一南方诸国，建立宋朝。二十年后，他的继承者再度统一中国。到了1279年，宋朝虽然只统治了中国的一小部份，却成为另一个文化顶盛的时代，也就是中国山水画的高峰时期。它在经济活动上(包括大型的海上贸易)也有引人注目的发展︰人口和城市都在扩展、粮食的生产速度可超越人口的增长、货币经济得到发展，工业的出口并且增加。在当时，没有一个欧洲城市的人口，可以与长安、北京、和广州相比，因为这些城市都有超过二百万以上的居民。然而，中国令人垂涎的财富终于引致大祸，蒙古人自1206年起就开始不断地入侵。到了1279年，他们全面征服中国并迁都北京。由于蒙古征服了宋朝，并导致三千万人的死亡，宋代那些让人赞叹的经济发展也自此告终。蒙古的元朝在统一中国后恢复她在军事上的强大局面，一跃成为世界强权，横跨欧亚都成为其统治区。中国的影响力传遍亚洲，曾经三次占有河内，并从缅甸榨取贡品，与印度、阿拉伯和波斯湾的贸易也开始发展。马可波罗就是在这段时期探访中国。每到统治的后期，自然灾害和重税引发了农民的暴动。十四世纪时，一个佛教僧侣乘机冒起，成为秘密组织红巾军的领袖，反抗在北京的蒙古皇帝。在1356年，这个起义军占领了南京，并在十二年之后把蒙古人从北京赶走，然后建立明朝。明代主导了另一次文化的灿烂期，并确立了一个政治上的整体，一直维持到十七世纪。明代强行一个严紧的保守主义和孤立政策，不仅不鼓励变更与革新，不鼓励经商，更禁止对外旅行并且丝绸之路关闭。今天人们谈到中国对世界的贡献，就是很久以前这里曾经发明出来的技术(年代上通常早于西方发明或传入类似的技术。)。中国重要的发明包括罗盘、手推车、算盘、马匹的挽具、马镫、定时器、铸铁技术、钢、印刷术、纸币、火药和稳定的方向舵等，还有在医学方面也有对后世很大的影响。 同名歌曲：中国人。曲: 陈耀川 词: 李安修 编: 涂惠元/江港生。歌手：刘德华 专辑：笨小孩 。“五千年的风和雨啊藏了多少梦，黄色的脸黑色的眼不变是笑容，八千里山川河岳像是一首歌，不论你来自何方将去向何处，一样的泪一样的痛，曾经的苦难我们留在心中，一样的血一样的种，未来还有梦我们一起开拓，手牵着手不分你我昂首向前走，让世界知道我们都是中国人”。少数民族只是现在的说法,古代什么民族都是少数,严格来说,中国历史上的所谓的民族其实都相当于一个民族(或两个血缘民族的分支,说两个是将就中华文明西来说和中华文明本土说的折衷)的分支,这分支的分支因为政治婚姻等关系又重新组合,于是又成了史料中的另外一个民族,如果是按语言来看,那么,就会发现占统治地位的语言往往并不是这个民族的根本语言,所以,这民族的说法只是现代意义上的跟政治政权有关的一种往往又以文化之别来衡量的一个人民共同的居住群体. 关于这点.大家要明白古代(包括秦汉时代)的原始公社或制度,当时公社与公社还存在着大量的空隙地,有的史书称为森林或狩猎林场等等,古代就称这种为国与国的隙地,但其经济专属区域可能是自发引成或由两国政府盟约界定的,各自老死不相往来(大意指其政权势力,实际做不到),这样的公社自然存在着些许的文化差别了,相互的影响也是存在的,只是或多或少视其文明程度高低罢了,后来就因为人口的自然增长而逐渐填补了其"隙"的空白,导致冲突或战争.同时也导致种族的融合.读史,就会发现,这种情况大致到唐宋时还广泛存在于西南边陲之地,清代的土司制度也可以视其为一种原始社会形态的残留. 大约这种公社制度在秦的统一战争后,在主流的中原文明里就不存在了,大都编户齐民从事农业生产.由秦灭巴蜀两个诸侯国后看来,蜀国被封为秦公子封国,而巴国比较特殊,"十妻不算"的律令分析,巴仍视为士族,也就是说他们不是编户齐民之列,有战争的义务而没有徭役的义务.而距巴蜀更南的地区比如后期的夜郎,本是楚人与巴人的新的联合体,后人视这又成为一个新的民族就是"夜郎",其实夜郎只是"谢"的转音,谢本是楚人或巴人的一个大姓,是当时的蛮族(象徭人、僰人、爨人、以及当时所谓的西南蛮人等被统治者）的统治者，谢者，射也；说明其族源及从事的职业，也指其武力。而为什么到司马迁写＜史记＞时才突然出现这个夜郎啦？更为特殊的例子就是秦统一中国后，还能以比较独立的文化和“主权”存在的就是卫国，但最终在农民起义大潮中融合到整个华夏文明中来来了。大率因为秦统一战争后导致农民起义，在越国的赵佗就自立为王而断诸交通道路，加上今天横亘在广西广东到湖南以北地区这两者之间的崇山群岭，就相当于又出现了古代的公社间的隙地，加之中原主流文明一直在中国北方发展（至晋代才开始南下，至宋就全盘南下了），所以不通往来久矣，导致文化交流隔断，就出现了夜郎问“汉与夜郎孰大”的你不知我我也不知你的情况。虽然历代都有这样的类似情况存在，但大体分析所谓不同的民族生产生活方式来看，多数都持中国古代比较原始（可视为保留着与同时代而言）的华夏文明痕迹，比如椎发、耕种，被视为蛮夷不过是服饰上的“左衽”，甚至语言也只不过是方言的差异，即所谓“左言”。 今天，如果按祖先崇拜来看，苗族等许多民族都自认为是伏羲后裔，其他许多民族都可以找到类似族源传说和史料，而我们今天之所以还有这样类似“民族”的疑问产生，实在是因为解放后政府的“民族识别”工作造成的原因，当时的动机大概是尊重各地历史原因形成的种族或持相同文化的部族，而今天看来，除了新疆部分血缘为白种人的少数几个民族外，在中国大地上以及历史出现过的不同民族，一是因为历史特定的时代赋于的称谓，其一也是历史上炎黄子孙的原因不外乎是他们的祖先或建国的君王大致都属于姬姓和姜姓后裔。 我们今天回溯古代中国，就可以看到，自夏商周的分封之国而言，有的往往距宗主国相当远，其间也往往杂居着史书中称为戎、羌、胡（比如中山国）、夷（一般也说秦人祖先即为东夷）。所以，凡是提到少数民族一说时，要明白起码在中国而言这个民族指的只是文化上的不同，在古代指的是汉化程度不同的特定居住地的人群。 中华民族这个称呼的起源：中国是一个统一的多民族国家。“中华民族”是近代以来才有的民族学名称，泛指定居于中国领土上的所有民族。但是，这个族体已存在数千年之久，其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。 大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”、“中华”、“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。 “中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。华夏民族和中华民族有什么不同，”中华民族”称谓的由来与演变 ：何谓“中华民族” ？“民族”之说，产生于近代，历史上则长以“国家”代替“民族”。过去所说的爱国思想，实指民族英雄。在辛亥革命时期，既有“中华民族”的提法，又有“中华国族”的提法，或称为“国族”。这就真正把“民族”与“国家”混为一谈了。对日抗战期间，“国家至上”与“民族至上”并提，只见其同，未见其异。“国歌”中也只提“中华民族”而未提“国家”。在进行宣传教育之，分不清民族与国家，尚无大碍；但在科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。我们在探讨什么是“民族”，什么是“中华民族”的时候，一定要摆脱“国家”这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。一定不要忘记“民族”是自然形成的，而“国家”、“政权”是人为的这种根本区别。 那么，“中华民族”究竟应该如何解释？究竟应该包括哪些人？笔者认为，中华民族应该包括： 一、汉族（无论是居于国内还是国外）。 二、居于国内的各个少数民族。 三、海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。在解释“中华民族”一词时，除了说明那些人属于中华民族之外，还要说明“中华民族”是由“华夏族”、“汉族”逐渐发展而来的。有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族在长时期逐渐发展、演变的经过。 夏代以前，中华大地上各个部落、部落迁徙不定，分和无常。自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。文化水平较高的“诸夏”与文化水平较低的“诸夷”犬牙交错，此处彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。当时的“诸夏”并非单一民族，而是血缘不同的各族共用“夏礼”而被称为“诸夏”。正因为有了一个“诸”字，说明是复数而非单数。“诸夏”又称“华夏”，因此“华夏族”并非单一民族，而是以华夏文化为纽带结合起来的“民族联合体”。 汉武以后，“华夏族”，逐渐改称“汉族”。经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸“夷”已先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地方还存在一些少数民族，汉族和各少数民族的关系是：进、退、分、和、变化无常。总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主体民族地位。“汉族”也不是单一民族而是一种“民族融合体”。 活动与中华大地上的人群不知是汉族，还有不少少数民族，可以合称“中华各族”。“中华”之称，魏、晋之际，已见端倪。元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过“驱除鞑虏、恢复中华”的口号，“恢复中华”者，恢复“中华各族”说共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的“中华各族”在外力冲击之下，才开始意识到求同存异、团结御辱之必要。所谓“同”，是中华文化之同；所谓“异”，是各民族语言、宗教、风速、习惯之异。在外辱日亟的情况下，“中华各族”乃逐渐形成“中华民族”因此，“中华民族”乃是以中华文化为纽带所形成的“民族共同体”。 中华儿女与炎黄子孙 ：中华民族还有两个“别称”，一是“中华儿女”，二是“炎黄子孙”（炎帝和黄帝的子孙，或者只说“黄帝子孙”）。“中华儿女”之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。一次，有些少数民族可以接受“中华儿女”之说，不愿接受“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之说。 一个民族的形成，首先是由于血缘，其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在这个世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之处就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。 正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的“中华儿女”之称比起学院色彩较浓的“炎黄子孙”之称更容易为大家所接受。我国著名历史地理学家谭器骧教授指出，“炎黄子孙”之说违背史实，因为中华民族是多源的，即是多源，既无共祖（共同的祖先）。“炎黄子孙”之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。 “炎黄子孙”之说，涉及到中华民族的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论，那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相正是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出生东夷的伏羲与出生南蛮的神农都比出生于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者“好好深思、心知其意”，自己悟出其中的道理来。 到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生、著名的历史学家蒙文通先生就首先起来像中华民族一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出生与东夷集团，道家的老庄出生于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。 后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。中华民族历史一元论被彻底推翻了。因此，用“炎黄子孙”或者“黄帝子孙”来代表“中华民族”是以偏概全，显然不妥的。 海外华人与华族 。“炎黄子孙”或“黄帝子孙”之说虽然古已有之，但是过去用的不多。直到改革开放，随着许多海外华人的归来，此语才在报刊上大量出现。海外华人之所以乐于用“炎黄子孙”或“黄帝子孙”来节制中华民族，笔者认为，愿意如下： 一、缺少更为恰当的名称可用。我们的海外华人大量出国的时候是在清代，当时是异族入主中原，汉人受到迫害，凡是亡命国外、蓝几天要的海外华人，多有一段悲惨的历史，对清王朝抱有敌对情绪。许多民间组织更是公开打出反清复明的旗帜，要他们说自己是大清国人，他们当然不愿意。何况清廷也十分顽固，认为出国即叛国，视他们为自弃王化的顽民，对他们采取一种鄙视又仇视、既不承认有不保护的恶劣态度，处处加以打击，使他们沦为没有祖国的海外孤儿。他们很难选择一个适当的自称，只好怀恋祖国历史上比较兴旺的朝代，自称汉人或唐人。 二、为什么选择“炎黄子孙”？中华民族基本上是农业民族，并非乐意迁移与到处流浪，而是按土重迁，留恋故国田园祖宗坟墓的民族。海外华人的祖先由于种种不得已的原因，例如荒灾，战乱，地少人多谋生不易而冒险犯难，扬帆出海，心情沉重，前途渺茫。到了海外之后，手无寸铁、没有半点特权，只有靠自己艰苦奋斗，比与当地民族和平相处，才能立足谋生。但是他们所接触到的许多别的民族，无论是白种人、黑种人、还有黄种人，其历史文化全部都没有中华民族源远流长。即使他们当时事事不如人，只要一想到自己是“炎黄子孙”，马上心情振奋，豪情满怀。因为词语包含了一下丰富的含义：我们的祖国历史悠久，是泱泱大国，礼仪之邦。我们的处境不管如何困难，生活不管如何艰苦，都要努力奋斗，为祖国争光，不能辱没先祖。“炎黄子孙”一语，久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。 三、“我们都是炎黄子孙”一语，又成为海外华人互相团结的一条纽带。离乡万里，举目无亲，一旦遇到“炎黄子孙”，自然亲如家人。数百年来海外华人的生存、发展、团结、奋斗，可以说是从“炎黄子孙”一语汲取了无穷的精神力量。 时至今日，用“炎黄子孙”作为中华民族的别称，固然不妥；但是回顾历史，就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用，功不可没。我们在学术研究与外交场合中固然不宜使用此语，以免产生误解；但是在一般场合，民间场合，为了增进情意，根据语言学“约定俗成”的原则，对“炎黄子孙”一语，但用无妨， 中华民族一词正式形成的时间不长，还没有正式的简称。对于国名我们可以建成中国，对于族名却不能简称为中族。把中华民族简称为汉族更加不行，因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。但是简称为“华族”是可以的。“华族”的词源来自海外华人，例如新加坡把国内的马来人称为马来族，也就相应地把华人称为“华族”。 探讨至此，我们就不难把这些来自中外古今的形形色色的名词、形形色色的称呼梳理一番，理顺其间的关系，正确理解其中的含义。 中华民族 是一个比一般民主高一档次的民族共同体。长期以来一直是全世界人口最多的大民族。其中包括汉族（无论居于国内还是国外）、居于国内的各少数民族，以及海外华人（包括华侨与华裔）。 中华儿女 中华民族的别称，文化的色彩较浓。 炎黄子孙 （或黄帝子孙）中华民族的别称，血缘的色彩较浓，在海外华人中使用得较多。 华族 中华民族的简称。 海外华人 包括华侨和华裔，即具有汉族或国内少数民族的血统而移居海外者。“海外”实际上指国外。 龙的传人 中华民族的另一种别称，是指中华文化的继承者、接班人。解放前，中华民族就是汉族，解放后，我党为了安抚其他民族，说凡是在中国境内的民族都是中华民族。 少数民族主要有以下几类： 1，跟汉族同源： 例如羌族 2，本身就是汉族，由于各种原因，称为独立的民族： 例如朝鲜族，壮族 3，入侵中国的人的后代： 例如蒙古族，满洲族。 4，外国移民的后代： 例如俄罗斯族，回族（实际上，很多回族就是信仰回教的汉族，只有很少的回族是阿拉伯人的后代） 5，中国扩张后，吞并的领土，那里的居民： 例如西南地区的各个民族 6，由于历史原因，居住在中国的一些民族 例如维吾尔族。本来新疆在汉朝时期就是中国领土，那时候新疆海没有维吾尔人。但蒙古西侵的时候破坏了新疆的生态平衡，那里很多地方不再适合农耕，于是后来汉族越来越少了，而游牧的维吾尔族进入了那里，在那里变成了农耕民族。在民国时期，新疆成为中华民国领土。那里的汉族才越来越多。 “龙”是我们中华民族的象征：中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。 为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。 这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘…… 有关龙的记载
根据古代的经文，龙是一种创造物，它有鹿一样的角，骆驼的头，野兔的眼睛以及巨蛇的颈。它的腹部看上去像一种“Shen”（一种类似鳄鱼的虚构的水龙）。它的爪像鹰，指间像老虎，而它的耳朵则类似于一种水牛。龙有能力在瞬间从一种物体变成另一种；从胖到瘦，从高到矮。它也可以飞上天以及下到海底。看上去，龙似乎是一种具有超能力的创造物，能变换成各种形式。在中国，龙的标志诞生在商、殷朝（公元前16-11世纪，中国出现最早的象形文字期间），它被刻在动物的骨头与海龟的外壳上。这些刻花描述了一种有角的爬虫动物，它有牙齿、鳞，有的也有爪子。上述符号通常指明龙被视为一种残酷的、罪恶的，带来不幸的创造物。基于这些符号，中国科学家总结出其实是一种短吻鳄鱼。在几个世纪中，科学家提出过许多关于龙的解释与推测。无疑，龙在它最初的形象中一定是一种爬虫动物、一种蛇、一种短吻鳄或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石与古迹说明，蜥蜴、短吻鳄及龙是由象征荣誉的图腾以及宗教中改编而成的。通过研究这些发现上的画像，我们可以追溯到龙最早的形象，它的进化史到它现在的外貌。 虽然第一条龙只有一种单一的形象，但随着中国古人彼此间的联系越来越多，人们开始把他们的图腾描绘地更具有想象力。经过很长一段时间，这种图象就演化成了一种性质完全不同的龙或图腾。 因此，龙是人们想象力的结晶，是被人们崇拜了几个世纪的神秘创造物。在现代国画中，龙也以各种形式出现。少数民族把龙描述成各种样子，从一条鱼到鳄和人。 龙的种类 夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，?踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。 虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
虬：一般把没有生出角的小龙称为虬浅沙ぶ械牧9使盼南字凶⑹停骸坝薪窃或埃藿窃涣！绷硪恢衷蛩涤琢鼋呛蟛懦乞啊A街炙捣ㄋ溆谐鋈搿5及殉沙ぶ械牧莆啊；褂械陌雅糖牧莆傲拼硕拍猎凇短馇嘣扑怠肥芯陀小膀绑辞ж鹁缪虺Α敝洹? 蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。 蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。 角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。
应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。 火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。 蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。 青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。 鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。 龙的形式 ，坐龙：呈正襟危坐的形式，头部正面朝向，颏下常设一火球，四爪以不同的形态伸向四个方向，龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的龙纹祥。 行龙：呈缓缓行走状，整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰，构成双龙戏珠的画面，常装饰在殿宇正面的两重枋心，器皿的狭长形装饰面上也常常用到。倘以单相出现时，龙的头部常常作回头状，使画面更显生动。 升龙：头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”。升龙又有缓急之分，升腾较缓者，你“缓升龙”。升腾较急者，称“急升龙”。头部在上的升龙又作往下的动势，称为“回降龙”。 降龙：头部在下方，奔腾飞舞，呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动，称“左侧降龙”，龙头往右下方俯动，称“右侧降龙”。降龙又有缓急之分，下降较缓者，称“缓降龙”。下降较急者，称“急降龙”。头部在下的降龙又作往上的动势，称为“回升龙”或“倒挂龙”。 双龙戏珠：两条龙戏耍（或抢夺）一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图，火珠是由月球演化来的。从汉代开始，双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条龙便对称状地设在左右两边，呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的，（包括近似于这些形态的块状）两条龙则是上下对角排列，上为降龙，下为升龙。不管是长条形的，还是块状形的，火珠均在中间，显示出活泼生动的气势。 云龙：泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的，云，是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体，将龙的头、尾、脚“打散”又和抽象的云融汇在一起，显示出一种似云非云，似龙非龙的神秘图案。
草龙：是一种含有龙形象的卷草图案，又叫“卷草缠枝龙”。头部有明显的龙头特征，而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律，并将“S”形继续延伸，产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化，形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上，采用均衡的形式，讲究曲线美，富有动律感。在表现形式上，则运用浪漫主义的手法，把带有吉祥含意的“如意纹”内容，综合到一个画面，给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰上。 拐于龙：源于草龙，又脱胎于草龙，形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗，转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形，整体协调一致，简洁、明快，又有一定的装饰意趣，常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。 团龙：把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用较为普遍。“四团龙”、“八团龙”等团花定为当时的冠服制度，即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团，数量越来越多，使用范围也放宽了，织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙，团龙适用性强，又保持了龙的完整性，装饰味也很浓，运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富，有“坐龙团”、“升龙团”、“降龙团”等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹，使团龙纹华丽而又丰富。 为什么说我们中华民族是龙的传人? 在中国古代神话中，人类是由女娲捏黄土造出来的。女娲创造了人类，那么女娲她自己又是谁创造的呢？按普遍的说法，女娲最早应是奉蛇为图腾的民族创造出来的。 什么是图腾呢？图腾（totem）是原始社会氏族的一种标志。图腾信仰是一种非常原始的信仰。而蛇图腾的色彩在女娲、伏羲等的形象上能明显地看出。蛇图腾分布很广，现主要集中在我国的东南部和西南部。在几千年的不断迁徙中，各民族的文化互相交融，蛇图腾传遍了长江南北，在台湾的高山族、海南的黎族中都有蛇图腾的遗迹或习俗。在奉蛇为图腾的地区，人们一般认"蛇"是"龙"的原形，"龙"是"蛇"的神性显示。所以在江苏、浙江、安徽一带称家蛇为"苍龙"、"天龙"、"家龙"等等，在广东、广西、福建等地有些民族自称"龙种"、"龙人"、"龙户"并建蛇庙，祭祀蛇神。 由此可以看出，我们中华民族是龙的传人，而且有深厚的历史渊源。龙是中国人的象征,中华民族骄傲地认为自己是“龙的传人”。有一些人提出关于不再以龙为中国图腾，是否认历史，只能说明那些人愚蠢。中国的龙：角似鹿，头似驼，项似蛇，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。它是中国几千年历史和华夏文明的一个抽象产物，从它诞生的那一天起，就体现了中华民族追求天、地、人合一，追求人与自然沟通和统一的宝贵精神,是华夏文明特有的产物。很难说西方人会为他们不知道的东西去取个名字，但两种文化交流把中国龙拿到嘴边时，西方人就不知道它到底是什么了，因为它只是个抽象产物，西方人没见过，他们当然不理解。而只能联想起他们脑子里的那个会飞带着翅膀的庞然大物Dragon。但西方的Dragon则是一种充满霸气和攻击性的庞然大物，或许是翻译的不恰当，成了中国龙的英文意思。 但是现在有些人竟因为它的在外文的不恰当的翻译，而要改姓了。这也只能说明那些人的无知与愚蠢！！试想如果那些人父母的名字翻译成英语，而在英语里的意思成了丑恶、肮脏的意思，那他们是不是连自己的亲生父母都不不认了？ 也许从侧面来说，这件事也提醒中国人，我们还有很多事要做，变则通的道理不是光嘴上说，对于龙的翻译，应该中国人说的算，它应该有个中国意思的外文单词了。 要变，也应该变错误的、过时的规则、事物。 要变的是龙的外文翻译，而不是中国的文化传统。 对于历史，我们只能以一种敬畏尊重的态度对待，吸取教训，发扬美德、精神。不应该迎合别人的喜好就把我们中国的历史象征给改了，龙之古以来就是我们中国的象征，把龙改成其他的，就等同与把中国的历史给抛弃了。因此，龙是中国人的标志这不会改，即使有那么几个人因为一些什么事情不承认，也改变不了，没有谁可以去改，不管谁在历史上都只是个过客，龙是中国人的标志这是历史的，客人不可以随便动主人的东西的，不论是谁  。龙，既不土又不俗，是中国文化中的图腾。中国人喜欢龙，它不只是象征帝王天子，民间体育运动也有赛龙舟和舞龙，是我们最首先想到的吉祥物。